El Talmud, un compendio de tradiciones legales judías, contiene ocho designaciones de género, incluyendo:

1. Zachar, hombre.

2. Nekevah, mujer.

3. Andrógino, con características tanto masculinas como femeninas.

4. Tumtum, carece de características sexuales.

5. Aylonit hamah, identificada como hembra al nacer pero que desarrolla naturalmente características masculinas más tarde.

6. Aylonit Adam, identificada como hembra al nacer, pero que posteriormente desarrolla características masculinas gracias a la intervención humana.

7. Saris hamah,  identificado como macho al nacer pero que posteriormente desarrolla de forma natural características femeninas.

8. Saris Adam, identificado como macho al nacer y que posteriormente desarrolla características femeninas gracias a la intervención humana.

De hecho, los rabinos no sólo reconocían seis géneros que no eran ni masculino ni femenino, sino que tenían la tradición de que el primer ser humano era ambos. Se encuentran versiones de este midrash en toda la literatura rabínica, incluido el Talmud: Rabí Yirmeya ben Elazar también dijo: Adán fue creado primero con dos caras (una masculina y otra femenina). Como se dice: «Me rodeas por delante y por detrás, posas tu mano sobre mí. (Salmos 139:5) Eruvin 19ª

Zachar (זָכָר): Se refiere a un hombre o a un ser masculino. Este término se usa para describir a quienes tienen características sexuales masculinas desde el nacimiento.

Nekevah (נְקֵבָה): Designa a una mujer o a un ser femenino. Es el término usado para quienes tienen características sexuales femeninas desde el nacimiento.

Andrógino (אנדרוגינוס): Esta palabra describe a una persona con características sexuales tanto masculinas como femeninas. Los textos judíos reconocen que estas personas existen y no siempre encajan en la división binaria de género.

Tumtum (טומטום): Se refiere a una persona cuya identidad de género es indeterminada o ambigua debido a la falta de características sexuales visibles o definidas. En el Talmud, el tumtum puede tener características sexuales ocultas o no desarrolladas.

Aylonit hamah (איילונית חמה): Se trata de una persona identificada como hembra al nacer pero que desarrolla características masculinas de manera natural durante su vida, sin intervención externa.

Aylonit Adam (איילונית אדם): Similar al anterior, pero en este caso, la persona identificada como hembra al nacer desarrolla características masculinas como resultado de una intervención humana, como tratamientos o cirugías.

Saris hamah (סריס חמה): Designa a una persona identificada como macho al nacer pero que desarrolla características femeninas naturalmente, sin intervención externa. Esto puede incluir la castración natural o condiciones genéticas que afectan el desarrollo sexual.

Saris Adam (סריס אדם): Similar al Saris hamah, pero la transición hacia características femeninas se produce a través de la intervención humana, como procedimientos médicos o quirúrgicos.

Esta seleccion proviene principalmente de los textos judíos antiguos, especialmente del Talmud y la Mishná, que son parte fundamental de la literatura rabínica y de la tradición oral judía. Estos textos se compilaron y codificaron a lo largo de varios siglos, y no provienen de un solo autor o año específico, sino de una tradición continua de estudios y debates rabínicos.

1. Talmud y Mishná:

• Mishná: Es una recopilación de leyes orales judías que fue codificada alrededor del año 200 d.C. por el rabino Yehudá HaNasi. La Mishná es una de las primeras obras que menciona estos términos en el contexto de la halajá (ley judía).
• Talmud: Desarrollado posteriormente, entre los siglos III y V d.C., el Talmud de Babilonia y el Talmud de Jerusalén expanden y comentan las enseñanzas de la Mishná, incluyendo los términos y conceptos de género que mencionas.

Reconocimiento de las categorías: Los rabinos y sabios de estas épocas, a lo largo de siglos de enseñanza y debate, son quienes hicieron los reconocimientos de estas categorías. Estos términos no fueron «descubiertos» en un momento específico, sino que representan la recopilación y sistematización de observaciones sobre la diversidad humana tal como era entendida por los sabios judíos antiguos. Se consideraban realidades biológicas y sociales que necesitaban ser comprendidas dentro del marco legal y religioso judío.

Estas categorías se usaron para discutir temas de la vida cotidiana, como los derechos legales, los rituales religiosos y la participación social, reconociendo la existencia de personas que no encajaban en un binario de género estricto mucho antes de los debates contemporáneos sobre el género y la sexualidad.Periodo de la Mishná (siglo I a III d.C.):
La Mishná es una de las primeras compilaciones sistemáticas de la ley oral judía. Fue completada alrededor del año 200 d.C. por el rabino Yehudá HaNasi en la Tierra de Israel. La Mishná recoge enseñanzas, leyes y discusiones que se remontan a los siglos anteriores, incluyendo referencias a personas con características de género no binarias o ambiguas, como los términos «andrógeno» y «tumtum.» Este texto sirve como la base de las leyes rabínicas y refleja la realidad y la diversidad humana reconocida por los sabios de la época.

Periodo del Talmud (siglo III a V d.C.):
Tras la compilación de la Mishná, se desarrollaron dos Talmuds: el Talmud de Jerusalén (finalizado aproximadamente en el siglo IV d.C.) y el Talmud de Babilonia (completado alrededor del siglo V d.C.), siendo este último el más influyente. Estos textos expanden y comentan la Mishná, ofreciendo discusiones más detalladas sobre las diferentes categorías de género. Los rabinos de este periodo analizaron las implicaciones legales y sociales de estas categorías, basándose en observaciones médicas, sociales y religiosas de su tiempo.

Resumen del periodo de recopilación:

Talmud de Babilonia: Completado en el siglo V d.C.

Mishná: Entre los siglos I y III d.C., compilada alrededor del año 200 d.C.

Talmud de Jerusalén: Compilado en el siglo IV d.C.

. Contexto histórico y médico: Durante el período talmúdico (siglos I al V d.C.), ya existía una tradición médica considerable en el mundo grecorromano y en las culturas circundantes, incluida la judía. Aunque las técnicas quirúrgicas eran rudimentarias en comparación con los estándares modernos, había un conocimiento práctico de ciertas intervenciones médicas. Los médicos de la época, incluidos los judíos, griegos, romanos y persas, realizaban algunas formas de cirugía menor, tales como:

• Circuncisión: Un procedimiento quirúrgico que era ampliamente practicado y discutido en la ley judía.
• Castración y eunuquismo: Aunque prohibida por la ley judía para los judíos, la castración era una práctica conocida y documentada en muchas culturas. Esta intervención era una forma de alterar las características sexuales masculinas, que podría estar detrás de términos como «saris adam.»
• Tratamientos para enfermedades genitales: Se conocían algunos procedimientos para tratar condiciones como la hernia, tumores, o problemas de los órganos reproductores que podrían alterar la apariencia o función de los genitales.

2. Intervenciones y tratamientos descritos en textos rabínicos: Los textos rabínicos se refieren a intervenciones médicas no solo desde la práctica, sino también desde un punto de vista legal y ético. Por ejemplo:

• Uso de tratamientos médicos: Aunque no describen en detalle procedimientos quirúrgicos complejos, los textos mencionan la aplicación de ungüentos, vendajes y otras formas de tratamiento físico que podrían considerarse intervenciones menores.
• Modificación del cuerpo: En algunos casos, se discuten las implicaciones legales de alterar el cuerpo, lo cual podría incluir referencias indirectas a intervenciones médicas para condiciones como la infertilidad o problemas hormonales.

3. Comprensión de términos como “Adam” y procedimientos humanos: Cuando los textos hablan de un «saris adam» (o «aylonit adam»), se refiere a personas cuya transformación de características sexuales se debía a intervención humana, lo que no necesariamente implica cirugía moderna, sino algún tipo de manipulación médica disponible en esa época. Esta podría incluir castración, tratamientos rudimentarios o prácticas médicas que modificaban el desarrollo físico.

4. Medicina y autoridad rabínica: La medicina y los procedimientos quirúrgicos no eran ajenos a los rabinos, que también interactuaban con médicos y discutían temas de salud. Los textos reflejan una comprensión práctica de la medicina de su tiempo y de cómo esta interactuaba con la ley y la ética judía.

1. Daniel:
   • El profeta Daniel, aunque no se menciona explícitamente como eunuco, fue llevado a Babilonia junto con otros jóvenes israelitas de la nobleza tras la conquista de Jerusalén. Se sugiere que él y sus compañeros podrían haber sido castrados para servir en la corte del rey Nabucodonosor, como era costumbre con los jóvenes que servían en palacios extranjeros (Daniel 1:3-7). Esto no se menciona explícitamente en el texto, pero la práctica de hacer eunucos a los servidores reales era común en la corte babilónica.
2. Ezequías:
   • El rey Ezequías no fue un eunuco, pero su historia está vinculada con los eunucos en un sentido profético. En 2 Reyes 20:18 e Isaías 39:7, el profeta Isaías advierte a Ezequías que algunos de sus descendientes serán llevados a Babilonia y convertidos en eunucos en el palacio del rey. Esta profecía enfatiza la futura humillación de la casa real de Judá tras su exilio.

Lista de Eunucos mencionados en la Biblia

1. Ebed-melec (Jeremías 38:7-13): Un eunuco etíope que servía en la corte del rey Sedequías de Judá. Ayudó al profeta Jeremías cuando fue arrojado a una cisterna.
2. Ashpenaz (Daniel 1:3): Jefe de los eunucos en la corte de Nabucodonosor, responsable de entrenar a Daniel y otros jóvenes israelitas.
3. Hegai (Ester 2:3): Eunuco y guardián de las mujeres en el harén del rey Asuero (Jerjes I), responsable de la preparación de Ester y otras jóvenes para el rey.
4. Shaashgaz (Ester 2:14): Otro eunuco encargado del harén del rey Asuero, específicamente de las concubinas.
5. Carcas (Ester 1:10): Uno de los siete eunucos que servían al rey Asuero durante el banquete que llevó a la deposición de la reina Vasti.
6. Sarisim (2 Reyes 9:32): Un término general para los eunucos, algunos de los cuales participaron en la ejecución de Jezabel por orden de Jehú.
7. Eunuco de la Reina Candace (Hechos 8:27-39): Un oficial etíope de alto rango y eunuco que encuentra al apóstol Felipe y se convierte al cristianismo.

La prohibición de los eunucos de entrar en la asamblea del Señor se menciona explícitamente en el Antiguo Testamento:

• Deuteronomio 23:1: “No entrará en la congregación del Señor el que tenga magullados los testículos, o amputado su miembro viril.”
  Esta ley excluye explícitamente a los hombres que han sido castrados o que tienen cualquier tipo de mutilación genital, lo cual incluía a los eunucos. Esta prohibición reflejaba la importancia de la integridad física según la ley de pureza ritual y el énfasis en la procreación dentro de la comunidad de Israel.

Motivaciones detrás de la exclusión:

1. Integridad Física y Pureza Ritual: En la ley judía, la integridad física era vista como un requisito para la participación en muchos aspectos de la vida religiosa, incluyendo el servicio en el templo. Los sacerdotes, por ejemplo, también debían cumplir con altos estándares de perfección física (Levítico 21:17-23).
2. Procreación y Linaje: En la cultura hebrea antigua, la capacidad de procrear era extremadamente valorada, y los eunucos, al no poder engendrar hijos, eran simbólicamente excluidos de la comunidad.
3. Simbolismo de Plenitud: La exclusión de aquellos con mutilaciones físicas estaba también vinculada a un ideal simbólico de plenitud y pureza que el templo y la comunidad representaban.

Cambios en la percepción de los eunucos:

Con el tiempo, y especialmente en la literatura profética y más tarde en el Nuevo Testamento, la actitud hacia los eunucos muestra signos de cambio:

• Isaías 56:3-5: Isaías ofrece una visión más inclusiva, profetizando que los eunucos que se aferren al pacto de Dios recibirán un lugar y un nombre en la casa del Señor, mejor que el de hijos e hijas, desafiando así las restricciones previas y ofreciendo una esperanza de inclusión espiritual.
• Hechos 8:27-39: En el Nuevo Testamento, el bautismo del eunuco etíope por Felipe marca un momento de inclusión significativa, destacando la apertura del cristianismo primitivo hacia los marginados y aquellos tradicionalmente excluidos.