Satanismo tecnológico

Hay un personaje que sin la encarnación de todo un Dios no tendría ningún sentido, el anticristo solo puede existir a partir de Cristo.

Luego de 2 milenios de Cristianismo podemos ver cronológicamente el camino que han seguido los santos , padres de la iglesia, pensadores, escritores y líderes cuyas obras o intervenciones han influido en la visión del satanismo y del Anticristo, a partir del nacimiento del mesías, su enemigo e imitador, hasta el presente.

Fecha (aprox.)	Figura / rol	Obra / intervención	Idea clave sobre Anticristo / Satanás	Influencia posterior / ecos en élites
s. I	San Pablo (apóstol)	1 Tes 5,3; 2 Tes 2	“Paz y seguridad” como falsa calma; el “hombre de la iniquidad”.	Base para lecturas políticas/escatológicas contemporáneas.
s. I	San Juan (evangelista)	Apocalipsis	Anticristo como poder seductor global; bestias, marca, culto.	Imaginario apocalíptico duradero en Occidente.
s. II–IV	Padres de la Iglesia	Ireneo, Hipólito, Agustín	Anticristo como usurpador del culto y del orden.	Teología clásica del mal político-religioso.
s. XIII–XIV	Dante Alighieri	Comedia	El mal como desorden del amor; contrapoder espiritual/político.	Canoniza una cartografía moral del poder.
1667	John Milton	Paradise Lost	Satanás como rebelde retóricamente carismático; ambigüedad estética.	Semilla del “satanismo” romántico/estético.
s. XVIII–XIX	Ilustración / Romanticismo	Blake, Byron, Shelley	Relecturas de Lucifer como Prometeo moderno.	Normaliza lo satánico como símbolo de libertad.
1830s–40s	Hegel / posthegelianos	Cursos, Fenomenología	Dialéctica del mal como momento de la libertad.	Filosofías de la historia que relativizan lo demoníaco.
1853–1900	Vladimir Soloviev	Breve relato sobre el Anticristo	Líder carismático “pacificador” y culto; unidad sin Cristo.	Profecía cultural del mesianismo secular.
1871–1914	R. H. Benson	Lord of the World (1907)	Gobierno global humanitarista; religión del progreso.	Guion literario de tecnocracias benévolas.
1875–1950	René Guénon	El reino de la cantidad	Inversión de símbolos, “fin de ciclo” y contra-tradición.	Crítica metafísica de la modernidad secular.
1875–1947	Aleister Crowley	Thelema	Ocultismo voluntarista (“haz tu voluntad”).	Influencia en contraculturas y esoterismo pop.
1898–1963	C. S. Lewis	Cartas del diablo a su sobrino	Mal banal y tácticas de seducción sutil.	Manual moral para sociedades de masas.
1906–1977	Augusto Del Noce	El problema del ateísmo	Nihilismo político y secularización radical.	Diagnóstico filosófico del “post-cristianismo”.
1930–1993	René Girard	La violencia y lo sagrado	Mímesis, chivo expiatorio; lo “satánico” como ciclo de violencia.	Influyente en Thiel; lectura antropológica del mal.
1966	Anton LaVey	Church of Satan	Satanismo ateo, teatral y libertario.	Normaliza “satanismo” como marca cultural.
1975	Michael Aquino	Temple of Set	Esoterismo auto-divinizante.	Segmento elitista del ocultismo moderno.
1950–	Teología política	Ratzinger, Biffi, Soloviev (relecturas)	Anticristo “hipercristiano”: filantropía sin trascendencia.	Marco para criticar humanitarismos totalizantes.
1990s–	Cultura digital	Ciberpunk, transhumanismo	Superación de límites y tentación prometeica.	Narrativas tecnoutópicas en élites.
2013–	The Satanic Temple (TST)	Activismo legal	Satán como metáfora pro-libertades/anticlerical.	Litigios por libertad religiosa y visibilidad pública.
2014	Peter Thiel (autor)	Zero to One	Singularidad emprendedora; crítica a conformismo.	Influencia en capital riesgo y discurso élite.
2016–	Thiel / política USA	Asesoría, foros	Riesgos civilizatorios (IA, bio, nuclear).	Inserta el “mal” en debates tech-policy.
2024	Thiel en Hoover	Uncommon Knowledge	Anticristo como “paz y seguridad” bajo miedo apocalíptico; posible sistema.	Actualiza Soloviev/Benson para era de IA/gobernanza global.
2020s	Debate público	TST, wicca, ocultismo pop	Espectacularización de lo satánico en espacio cívico.	Normalización simbólica en medios y campus.

El satanismo, en su sentido filosófico y no teológico, ha sido a menudo interpretado como un símbolo de la rebelión contra el dogma religioso, la promoción del libre pensamiento y la búsqueda del conocimiento. En este contexto, ha encontrado puntos de contacto con la Ilustración y el romanticismo, un movimiento del siglo XVIII que enfatizaba la razón y el individualismo. Figuras clave de la Ilustración, como Voltaire y Rousseau, cuestionaron la autoridad de la Iglesia y promovieron la tolerancia religiosa, lo que en su época fue visto por algunos como una subversión de las normas establecidas, un tipo de «coqueteo» con el maligno.

    Voltaire: Criticó abiertamente la superstición y el fanatismo religioso de la Iglesia Católica. Su obra defendía la razón, la libertad y la separación de la Iglesia y el Estado. Mientras se hacia millonario vendiendo esclavos en el caribe y con sus ganancias compraba las propiedades de los nobles que huian de la revolución, murió riquisimo y pidiendo un sacerdote que lo confesara. Su famoso «¡Écrasez l’infâme!» (¡Aplastad al infame!) era un llamado a destruir la intolerancia y la tradición católica, que algunos asocian con una figura de lucha similar a la de Satanás contra la iglesia.

    Rousseau: Abogó por una «religión civil» basada en la libertad del Emilio o la educación, el niño que no se debe castigar y la lealtad al estado, en lugar de la fe tradicional. Mientras persuadía a Thérèse Levasseur, una lavandera y mujer analfabeta, con quien cohabitaba y a quien engendro 5 hijos, para que los regalara no bien nacían y este es el personaje que nos hereda los derechos del hombre o contrato social.  Su pensamiento y la crítica a la civilización se alinea con un rechazo a las estructuras de lo bueno justo y correcto

En la actualidad, algunos teóricos han utilizado la figura de Satanás para simbolizar la ambición, la superación y el rechazo a las limitaciones morales impuestas por la sociedad.

    Peter Thiel: Cofundador de PayPal y un influyente inversor, ha sido asociado con una visión del mundo que prioriza la disrupción, la tecnología y el individualismo radical. Su libro «Zero to One» promueve la idea de crear monopolios y rechazar la competencia, una filosofía que algunos críticos consideran una ruptura con las normas tradicionales y una búsqueda de poder absoluto, similar al de Lucifer.

    Bill Gates: Su enfoque en la innovación tecnológica y su poder en el mundo de la tecnología han sido objeto de teorías de conspiración que lo vinculan a sociedades secretas o agendas ocultas, su figura, como la de otros magnates de la tecnología, representa una fuerza disruptiva que desafía las estructuras económicas y sociales existentes. Y se habla de estos magnates como los gestores de una nueva casta de señores feudales, el feudalismo tecnológico, que nos reduce a siervos que con la inteligencia artificial han perdido su valor.

La figura de Satanás o sus equivalentes mitológicos han sido a menudo reinterpretados en eventos contemporáneos para simbolizar la disrupción y el cambio.

  Los  Juegos Olímpicos de París 2024: La ceremonia de inauguración, con sus elementos simbólicos, ha sido objeto de interpretaciones que la asocian a simbología esotérica, señalando ciertas representaciones como referencias a deidades paganas o figuras demoníacas.

    Inauguración del Túnel de San Gotardo en Suiza, 2016, el más largo del mundo, con una coreografía  satánica o ritualista, con figuras que se asemejaban a demonios y un ritual de sacrificio simbólico. Cada vez menos solapado y eventos artísticos en los super bowl o eventos masivos, demuestran que la aproximación a lo oscuro cada ves es mas popular.

Volviendo a Thiel uno de los nombres más influyentes del capitalismo tecnológico contemporáneo. Cofundador de PayPal junto con Max Levchin y Elon Musk, y quien , como primer inversor externo en Facebook, permitió a esta empresa ser lo que es hoy. Thiel, ha sido el primero en declararse homosexual y “simpatizante cultural” del satanismo, en una convención republicana y encarna el cruce entre las finanzas, la geopolítica y la especulación filosófica. Su empresa Palantir Technologies, fundada en 2003, se ha convertido en el epicentro de la analítica de datos a gran escala, trabajando en estrecha relación con agencias de inteligencia estadounidenses y europeas, desde la CIA hasta Europol. Y SON SUS DATOS O RECOMENDACIONES LAS QUE, DE ALGUNA MANERA DETERMINAN LAS ACCIONES DE LAS GUERRAS MODERNAS.

Thiel ha sido un intelectual público y uno de los asesores más cercanos a Donald Trump y el vicepresidente  J. D. Vance.

En octubre de 2024, Thiel ofreció ante la Hoover Institution, su visión de que la figura del Anticristo descrita en el Apocalipsis podría presentarse en el siglo XXI no como un dictador brutal, sino como un salvador político que promete “paz y seguridad” en medio del miedo a la destrucción global.

Para elaborar su tesis, Thiel se apoyó en dos escritores clave:

Vladimir Soloviev (1853-1900), filósofo y místico ruso, cuyo Breve relato sobre el Anticristo describe a un líder carismático, culto, amante de la paz y de la cultura, pero que en el fondo encarna el rechazo a Cristo y la subordinación de la humanidad a una falsa unidad.

Robert Hugh Benson (1871-1914), sacerdote católico inglés, autor de Señor del Mundo (Lord of the World, 1907), novela distópica que narra la instauración de un gobierno global humanista y tecnocrático, donde la religión tradicional es reemplazada por una espiritualidad secular y mesiánica. Benson anticipa con inquietante claridad el culto al progreso ilimitado y la manipulación política bajo el signo del bien común.

Thiel está profundamente influenciado por la teoría de René Girard, que postula que el deseo humano es imitativo (mímesis). Esto lleva a la rivalidad, la violencia y los chivos expiatorios. En el pensamiento de Thiel, el «satanismo» representa el ciclo de rivalidad y conflicto sin fin, que se opone a la creatividad y a la verdadera innovación.

El satanismo ha pasado de ser un fenómeno subcultural a adquirir estatus legal y mediático en Occidente:

En EE.UU., el Satanic Temple ha conseguido reconocimiento como religión en algunos estados, litigando para obtener los mismos derechos que iglesias tradicionales. Esto ha llevado a que en varios ayuntamientos se autoricen estatuas de Baphomet en nombre de la libertad religiosa y a la organización de “misas negras” como actos performativos de protesta contra el cristianismo institucional. Al extremo que ahora en USA hay clases de satan después de clase.

En Europa, aunque con menos institucionalización, hay un auge paralelo: desde colectivos wiccanos y neopaganos hasta expresiones satánicas explícitas en el arte, el performance y la política cultural.

Según el Pew Research Center y estudios sociológicos recientes, el satanismo organizado, cuenta con 200.000 afiliados en EE.UU. y es el movimiento religioso de más rápido crecimiento proporcional en Occidente, gracias a su carácter transgresor y su capacidad de atraer a jóvenes desencantados con la religión tradicional.

En El Paraíso Perdido (1667), John Milton, que era llamado “la damisela del College” al parecer por compartir las mismas preferencias de Thiel, describe a Luzbel como un rebelde que “prefiere reinar en el Infierno que servir en el Cielo”. La tradición romántica reinterpretó esta figura como un aliado del hombre, portador de la luz robada, un Prometeo moderno, que trae la Ilustración al hombre..

En el siglo XIX, autores como Byron, Blake o Shelley continuaron con esta satanización estética: el demonio ya no era solo enemigo, sino símbolo de rebeldía e inteligencia.

Hoy, en ciertos círculos de la élite tecnológica y cultural, esta imaginería se asocia a la idea de la superación de límites humanos: la inteligencia artificial como “nuevo fuego prometéico”, el rechazo a Dios como signo de autonomía radical, y el satanismo como metáfora de la emancipación frente a cualquier trascendencia.

Elon Musk – con Neuralink busca la “fusión” con la máquina

Musk ha dicho muchas veces que teme a la IA como una amenaza existencial.

Su apuesta con Neuralink (chips cerebrales implantables) busca que el ser humano se fusione con la máquina para no quedar “obsoleto” frente a una superinteligencia, usa un lenguaje mesiánico: salvar a la humanidad, trascender límites biológicos.

Thiel es católico declarado, con un pensamiento contracultural y apocalíptico.

Ha insinuado que el progreso tecnológico desordenado (especialmente la IA) puede encarnar una forma de “Anticristo”, si se convierte en sustituto de Dios o en un poder absoluto sobre la humanidad.

En su visión, la IA y la tecnología pueden ser instrumentos de dominación si no están ancladas en valores trascendentes.

Sam Altman  creador de chat gpt presenta “La Singularidad” como “nuevo espíritu”, su discurso está cargado de trascendencia filosófica.

la “singularidad” es el momento en que la IA superará la inteligencia humana.

Para él, esta singularidad no solo es un avance técnico, sino un nuevo orden espiritual o cultural, en el que la IA puede superar la limitación del espíritu humano y abrir una nueva etapa de la existencia.

En entrevistas, ha dicho que la IA puede convertirse en “una especie de Dios”, y que nuestra misión es construirla con cuidado para que no sea destructiva. Asi el hombre habrá superado al mismimo Dios.